大地代表什么生肖(大地空无代表什么生肖动物)

作为首都博物馆举办的“馆中新春”系列展览的收官之作，即日起至3月17日，“家与猪年——生肖文化展”以传统文化和节日习俗为切入点，分为生生不息、风调雨顺、年年有余三个部分，带领观众了解生肖猪与人的关系及其对人的意义。

红陶猪头

新石器时代中期(7000-6000年前)

长约8厘米。

这个红陶猪头出土于平谷区上寨遗址。上寨遗址属于北京新石器时代文化遗存，是北京发现的最早的处于原始农业萌芽状态的新石器时代文化。仿生陶猪的獠牙已经很小了，吻部也变短了，更多的表现出出家的特点。猪形陶器的发现反映了原始聚落农业和畜牧业的发生。

猪是一种熟悉的动物，几千年前就被驯化了。一直是传统礼仪中的首选，意思是向观众诠释猪文化和不为人知的故事？“家”这个词让我豁然开朗。是猪与人关系密切的最直接见证。六畜中的狗、牛、羊从千百年前被驯服开始，就被“送至屋下”，只有“贴于屋下”成了“家”的本意。“家”对中国的每个人来说都有着重要的意义，尤其是在年底这个团聚更具仪式感的时候。它是养猪户的宝贝，也是吉祥年的象征。古代神话中的党康大菊和民间传说中的肥猪拱门，是农业文明积淀中对新年的美好祝愿。

现象和抽象

生肖历法是基于古人对时间的认知和记录。几千年前，朱和蔡季同是什么时候探索十二属相的？第一本书是什么？古代先贤试图通过多个视角来回答这个问题，这些视角是多样的，也是不一致的。与朱亥相对应的解释有:“亥为貘，与貘同”，二者形义相同；以万物之集“海”为十二轮回的结局，与母猪与大地母亲约定俗成的神话相一致；天地大乱时，对应的是稀里糊涂的猪吃饭睡觉，等等。《家与猪年——十二生肖文化展》力图客观呈现与猪相关的文物和文化现象，让观众沉浸在猪与人关系的发展脉络和多个角度中，感受猪对人的意义以及猪诞生于年的可能原因。

猪是地球上现存最古老的物种之一，已有3600万年的历史。古代人类的有意识活动留下了许多与猪有关的文物。比如红山文化中典型的大耳圆眼猪头玉珏、猪头僵硬的C形玉龙，让我们看到了古人心中的龙的形象；猪是商代早期遗址祭祀区数量最多的祭品，是新石器时代猪祭祀的延续。汉代流行厚葬。陶猪圈和陶猪是典型的明器。在一些高级墓葬中，采用雕刻工艺简洁的玉抱猪进行随葬。画像砖墓中描绘的场景包括厨房盛宴图片和老虎猪游戏。佛教密宗佛教位列天部护法，Morrishi佛母，“猪脸牙出”；道长袁俊坐七猪车等。古籍中也有丰富的记载:《山海经》中的于斯王国“流沙之东，黑水之西”，黄帝之孙、颛顼之父刘汉“有弓、耳、面、喙、身、渠肢、豚”，形似猪；庄在《大师》中说“有情有信，无为而不见”之道，必须依靠韦氏等的指导。

猪和雨的联系，简直就是几千年前古人传说中的“大数据”的收集和应用:易经《九歌八卦》描述，古代婚礼队伍在路上“遭到嘲笑”，不料遭遇雨；《诗经·潇雅渐石》将“白花花有缠斗”和“月尾落叶”列为暴雨征兆；敦煌莫高窟第249窟西坡的西魏壁画生动地描绘了猪形雨神。

展览从探索猪与人类关系的整体性和连续性的角度，梳理碎片化的文化现象，从物质和精神两方面提炼猪与人类关系的粘合性和闪光点，让观众了解猪在人类历史发展中扮演的复杂角色。这些文化积淀构成了猪被抽象为生肖符号的根本。

多元和统一

展览的开幕直接呈现了猪的有意识驯化与人类发展阶段变化的辩证关系。

猪曾经是定居生活中最重要的牲畜。其划时代的意义在于人类社会控制了自己的食物供应。可靠的肉源增强了人类体质，大大增强了人类适应和改造自然的能力。可以说是人类生存迭代的重要环节。

同时，猪在精神生活中也扮演着重要的角色。红山文化中的玉猪龙和凌家滩出土的玉鹰都表明，猪超越了物质层面去理解聚落“上层建筑”的象征和精神层面的人与世界的关系。我们的祖先通过“观察和计时”来确定农时，在观察特定星区的星星时，被赋予了动物象形图的想象力。比如，早在河南濮阳西水坡仰韶遗址，就发现了由蚌、龙、虎组成的“星盘”。

与猪占星术的关联也在文物和文献证据中显露出来。比如北斗七星与猪的联想是通过“斗星”建立起来的，凌家滩出土的玉鹰可能就是金太阳不仅能“负日”，还能“负星”的实证。“魁月封貘为沟渎”，魁星是“天上的宝库”，与它遥相呼应的猪，可以主宰大地上的沟灌，成为农业丰收和财富的象征。直到今天，猪形器皿还常被用作储物；“朱奎闻，仓颉潇湘”的信仰最迟也是在东汉时期形成的，隗称闻。经过民俗演绎，猪成了众多学生的守护神。

被驯服阉割后，猪的性格变得温顺，身体变得更胖更圆。周益达过着“婴儿的婴儿，幸运的生活”。驯养的方式也从散养变成了圈养，更容易积累脂肪，长肉。圈养的方式把厕所和猪圈结合在一起，让猪以被遗弃和污秽的人为食，渐渐地猪就和“不干净”、“愚蠢”的负面评价联系在一起。《十二生肖传说》中，一个“没用的傻子”颠倒黑白。“去吃屎，年年杀”的叙述与评价。这样一来，作者为丰富展览而寻找影像资料，不仅受到“猪不画图”的限制，甚至连农耕题材都避而不谈。好在杨柳青的年画《新春快乐，阖家欢乐》拿下，画面中央的“猪拱”更为酒席增添了吉祥喜庆的感觉。

“愚蠢”和“不洁”的东西怎么可能被供奉给祖先和神灵？猪和玉是新石器时代最珍贵的随葬品。夏、西、周“国之大事，在于崇与荣”。《礼记·曲礼侠》:“凡祭祖祠，牛为武艺付一元，豺狼为刚。”孔《英达疏》:“貘若肥，只是大。”《淮南子四论》云:“俗谚云:高者，而贵者，是上祭。”高诱注:“大高，祖爷。上帝啊。”西周春秋以后，畜牧业发达，祭祀有“少狱”和“太狱”两种规格。帝之国皆太狱，诸侯之国皆少狱。监狱就是牲畜圈，猪牛羊太紧，猪牛羊不太紧。从考古发掘、文献记载和民间习俗来看，猪是新石器时代至满清宫廷祭祀仪式的理想祭品。

从与占星学的关系，就不难理解猪为什么是时间兽了。如果说金鸡报晓从而知道“晨时”是一个微观的“日”，那么猪与北斗、星辰的关系就是中观维度上四季年轮的演变，“斗柄则意味着整个世界都在冬天”。生肖与地支的对应，让时间刻度变得生动，也让生肖融入了象征体系和古代哲学体系。

十二生肖之所以能够长久流传，除了形象生动、令人记忆深刻之外，还在于它被纳入了以《周易》和《五法》为代表的古代哲学思想体系中，从而以“命”的形式与人类生活联系在一起。与《周易》八卦相对应，体现了古代哲学思想中阴阳盛衰、对立统一的朴素辩证思维，将人与自然、社会的变化联系起来。五行学说用金、木、水、火、土五种元素解构世界。五行相辅相成，促进天地万物的运动变化。人在其中，其活动机制受其影响和作用。在十二生肖壁画、十二生肖镜、镜饰等载体中，有一个由十二生肖、八卦、五行、四神、二十八夜蜗居协调而成的多层次符号体系。玄机很深，其中蕴含的占卜、占卜随着科学的发展和理性认知而被抛弃。但在传统文化中，协调天时、地利、人和的关系，寻求生命、自然、社会和谐共处的思想，依然闪耀着智慧的光芒。

“皇贵妃宝”玉玺

明朝(1368-1644年)

长14厘米，宽14厘米，高12.5厘米。

阴青灰玉，卧龙钮，朱温篆刻:“贵妃宝”。龙钮是用简单的笔描绘出来的。它的鼻子和嘴巴又长又圆，向前伸展。它有双眼睛，耳朵压在后面。头顶的一绺鬃毛看起来像猪头。龙像蹲伏一样蹲伏着，站在云和水之间。

灰色猪圈与厕所，猪，狗和鸡。

汉朝(206-220年前)

圆圈底径24厘米，高23.2厘米；

猪长9.2cm，宽5cm，高7cm

狗长10.9厘米；这只鸡有14厘米长。

北京房山区古测大队出土

发现我国汉代农业地区墓葬出土的陶猪、鸡、狗的数量为1(猪)比2(鸡)比1(狗)，推测这一规模可能是当时家庭畜牧生产的理想水平。墓模数量是对当时社会现实生活的模拟或放大，反映了汉代“理想家园、小康标准的总格局”。

来源:中国艺术报