仁者乐山(智者乐水仁者乐山什么意思)

《论语》中的教育智慧:智者乐水，仁者乐山。

理解《论语》( 121)

文/王赢

原文:6.23孔子说:“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知乐者，仁者长寿。”

6.23孔子曰:“智者乐水，贤者乐如山；聪明的人是活跃的，而贤惠的人是安静的。智者乐，德者寿。”

感悟:这一章是对孔子“智者”和“仁者”不同人生境界的总结。学术界对这一章的解读一直存在分歧。很多人把“知者乐水，仁者乐乐山”解读为“智者如水，德者如山”。南宋大理学家朱是这样解读孔子的这段话的:“知者达真理而不滞，类似于水，所以乐水，仁者安于义而不动，类似于山，所以乐山，其动静以身言为主，乐以效言而生，动而不含旧乐，静而得寿。”南·怀瑾先生有不同的看法。他认为正确的解释应该是:“智者的幸福，像水一样，是闲适平和的，永远是活泼的；仁者之乐，如山，崇高，伟大，宁静。”的观点与朱相似，所以本文采用这一解释。

聪明的人就是聪明的人，有理智，反应敏捷，思想活跃，脾气活跃，就像水一直流，所以水是用来比较的。因为智者的这些特点，孔子得出了以下结论:“知者动”，“知者乐”。智者的思想和行动总是不活跃的，他的生活是乐观豁达的。

古人非常喜欢水，因为它不仅可以陶冶性情，还可以启迪智慧。作为古代最伟大的智者之一，老子对水的热爱和敬仰令人惊叹。《道德经》中提到水的地方有十几处，最有代表性的是以下两处。第一条是:“向善如水。水为万物之善而不争，为众人之恶，故如道也。住的好，心好，善良，言传身教，善政，善事，善德。唯夫不争，故无特殊”，意思是贤良之人如水。水，滋养万物而不与之竞争，处于被所有人排斥的低洼处，所以离捷径最近。所以，君子要善于择居，保持心情的平静，与人为善，言语上善于讲究信用，行政上善于组织，事务上善于发挥特长，行动上善于把握时机。正因为他在世上没有纷争，所以他没有过错。

第二条是:“天下不弱于水，但战胜强者不易。弱者胜强者，弱者胜强者，世人无所不知，也能做到。是圣人云:‘为国败坏，为国之主；国家的不幸是为了世界之王。”“义”是指世界上没有比水弱的东西。但是，穿透坚硬岩石的力量无法与之匹敌，也没有任何东西可以替代。弱者胜强者，软者胜强的道理大家都懂，但没人能遵循。故圣人曰:“能忍国之辱者，天下之主也；能承受国难者，天下之王。“正面的话就像说反面的话。孔子曾问老子，对老子的思想有所了解和继承，所以孔子说“智者乐水”，就是希望君子的品德像水一样，永远保持旺盛的生命力、良好的品格、乐观的精神和不屈不挠的意志。

仁者，仁者。他们安于仁义，善良宽容，但不冲动。他们安静的性情像山一样稳定，所以孔子把它比作山。因为仁者如山，孔子很自然地得出了以下结论:“仁者静”，“仁者寿”。仁者心中始终坚守着“仁”的信念，所以不容易冲动，冷静看待事物。所以仁者一般寿命较长。“寿”还有另外一层意思，就是人的精神是不朽的，也就是老子说的“死而不死者得生”，就像臧克家在《有的人》里说的:“有的人活着，但是已经死了；有些人死了，他还活着”。仁人志士，生前为大多数人的福祉而工作。他们死后，要么有他们的思想和理论留给后人，要么受到某种精神的启发。他们一直活在人们的心里，所以比谁都活得长。

对于山，古人也是喜爱的。山不仅象征着仁者的品格，也经常被文人墨客传唱。关于仁者乐山，《汉诗传》作者曾说:“山人，万物之所在，致敬。植物生长，宝藏种植，鸟类聚集，动物蹲伏，四方受益。云导风，从天地之间。天地造，国造更好。此仁者，与山何乐也。”意思是山可以滋养万物，使国家安定，这就像仁者的道德，所以他们以山为乐。

“爬山很有感觉，看海也很有感觉。”这是刘勰在《文心雕龙》里说的一句话。古代文人登上巍峨的山峰，往往感慨万千，或抒发对往事的怀念。或者感受时事，表达内心的苦闷；或者赞美祖国山河的壮美。

李白在《独坐敬亭山》中写道:“众鸟飞高，孤云独去闲，唯有敬亭山”。诗人静静的坐在高高的敬亭山上，他的烦恼和人生经历的辛酸都悄悄的传递到这美丽的敬亭山上，当他爬上去独自坐着的时候，焦虑得到了缓解。杜甫的《望月》表达了诗人对祖国山河的景仰。诗中写道:“泰山多雄伟啊！？走出齐鲁，依然可见绿色的山峰。造物主在这里赋予了大自然所有神秘的恩典，阴阳相隔，晨曦微明。谋生，鸟儿在我紧张的眼睛前来回飞翔..一旦爬到山顶偷看，就会看到，其他的山在天空下都显得矮小..”他通过描绘泰山的雄壮气象，热情地赞美了泰山的磅礴气势和神奇美丽的景色，流露出对祖国山川的热爱，表达了诗人登高望远的志气和精神，以及独善其身、兼济天下的远大志向。

国学大师钱穆对这一章有这样的解释:“道德以人性为基础，人性来源于自然，自然之美反映在人的心中。表达出来就是艺术，所以有德之人更懂艺术，所以两者都是以自然为基础的。”此话不假，充分肯定了文艺工作者的高尚道德，也是对“仁者爱人山”的最好诠释。