三旬什么意思(东下三旬什么意思)

作者:庞

人进出的门，热天开着乘凉，冷天关着取暖，关着的门是私人空房间。在古人万物有灵的思维中，门的各种功能被神秘主义和想象所加持，成为辟邪祈福的场所，产生了祭祀、门神、春联、节令门俗、风水等各种民俗……从祭祀门、户到门神。

古人非常重视门，五祭(即门、屋、井、灶、中)与衣食有关，但都比门和屋都祭祀重要。《礼记》中也有“孟春月拜其家”、“秋梦月拜其门”的说法。先民将祭祀门户与四季、五行、阴阳联系起来，表达了一种顺应天地自然的世界观。

祭祀门户是物的崇拜，祭祀门神是神的崇拜。“门神”一词最早见于东汉郑玄注释的《礼记·丧注》:“当你解释菜名时，门神也是有礼貌的。”之后，古代风格的祭祀门户逐渐融入门神祭祀。比如皇室最遵循古代制度。据《清史·礼记三》记载，岁时宫门外的司祭门神，和午门西的司祭门神，但司祭门神和司祭门神都有、和尉迟恭的影子，可见两者早已融合。

那么，门神是怎么出现的呢？在众多门神中，申屠和雷宇是最“资深”的一对夫妻，他们的记载最早见于东汉王充在《论衡定规篇》中引用的《山海经》故事:

海中央有一座山。山上有一棵万年桃树，枝干蜿蜒三千多里。在树的东北段，树梢弯向地面，形成了一个天然的大门，住在山上的妖魔鬼怪通过这个大门。在门外，有两个神，申屠和雷宇，他们受黄帝的命令守卫这里。如果哪个鬼做了什么危害世界的事，就会抓来喂老虎，所以鬼都怕二神。

因此，古人为了辟邪，用桃木雕刻申屠和雷宇的形象，挂在门头，长期被尊为门神。清代游东在《续根斋》中记载:“人门牌，左申屠，右雷宇。张运，镇守，的副手。”可见，早在东汉时期，都朔山鬼门的守卫者申屠和雷宇就已经成为人们家中的门神。

此后，门神队伍不断壮大，仅唐代就有秦琼、尉迟恭、钟馗、魏徵等。关于前者成为门神有两种说法:一种是《西游记》中记载的。泾河龙王被魏徵所杀。他在梦中向唐太宗求助。唐太宗答应后，他故意留在魏徵下棋。没想到的是，魏徵在打瞌睡的时候“梦见了斩首龙王”。龙王责怪唐太宗每夜缠着他。太宗只好让和尉迟恭守前门，让守后门，才睡得着。另一种说法来自《隋唐演义》。有一段时间，唐太宗睡觉的时候习惯在外面听鬼叫。秦琼对大臣们说:“我当了一辈子兵，杀敌如瓜，收尸如蚁。我为什么要怕鬼？我愿对德坚贞，守宫门。”所以第二将军每天晚上都会守卫。唐太宗看他们很努力，就让画师画第二幅画像，贴在门上。

如果说把、尉迟恭和称为门神，那么钟馗就是任命的门神。宋代沈括在《孟茜笔谈》的《不笔谈》中，把他在宋代皇宫中见到的唐代吴道子画钟馗的题跋中的故事记录下来:

玄宗久病之后，有一天梦见一个小鬼偷走了贵妃的香囊和自己的玉帝。一个穿蓝衣服的人抓住了小恶魔，挖出了他的眼睛，吃了它。玄宗一问，才知道那穿蓝衣的人是发誓要为天下除恶的钟馗。醒来后，玄宗病愈。他让吴道子根据描述画了一幅钟馗的画像，用书信告诉世人，挂在年底辟邪。

据玄宗时大臣张所撰《谢词钟馗及历日表》记载:“中国使臣至，奉圣旨画钟馗及新历日轴”。可见，当年岁末，玄宗送大臣钟馗图是惯例。与申屠、雷宇或秦琼不同，尉迟恭、钟馗和魏徵是“后门神”。因为前门多为双门，需要贴一对门神，后门多为单门。在河南省朱仙镇，传统年画“新年快乐”显示钟馗拿着笔写下“新年快乐”四个大字。

古代门神还包括许多历史人物、传说或小说人物，如《封神演义》中著名的、关羽、岳飞、韩世忠，《神雕侠侣》中的与道士燃灯初上，《杨家将演义》中的、、穆...

门神是人发明的神，其形象的变化也反映了人的心理的变化。在汉代画像石中，最早的门神申屠和雷宇长相怪异，形象可怕，反映了先民对自然灾害的恐惧，他们期待凶猛强大的门神来保护自己。到了南北朝，石头上刻的申屠、雷宇像人了，穿上了铠甲；宋代以后，随着生产力的发展，人们更加自信地面对自然，门神在成真堂中演变为将军，在气势上表现出庄重和仁慈，还出现了双手捧水的民间门神。这显然是为了祈求子孙读书做官，反映了当时科举制度的发展和教育的普及。

从符涛到春联

“千家万户总要把新桃换成旧符”。宋代王安石写这首诗时，源于先秦的桃符正处于向春联过渡的时期。

“符涛”是指古人将申屠和雷宇的名字写在红木板上，或者将二神的形象画在纸上，挂在或贴在前门上。为什么要用红木？这来自上面《山海经》故事里的古桃树，叫“畏鬼木”。可以说，这就是驱鬼辟邪的“魅力”。

符涛是如何成为春联的？元曲《园中花》中有一句歌词:“来此酒店前门，有桃符。来狮子店门口，我来试试手，怎么会有“年夜饭”却没有“长命富贵”呢？这个和我的一比，是一对。”这句歌词反映了从符涛到春联的演变——一方面，它的形式仍然是符涛辟邪；另一方面，这两种桃符与“长寿富贵”相对，不仅在形式上接近春联，也是祈求节日的春联。

那么这是最早的春联吗？不是。清代有学者认为，最早的春联是“新年的余庆，甲天下。甚至在《尚书》对偶句和古代器物铭文中寻找更古老的春联。近年来，有学者引用《敦煌遗书》S0610卷(唐开元十一年《七言录》抄本)中的文字，认为最早的春联出现在唐代，记载如下:

岁:三阳开始蔓延，四级开始打开。庆祝新生活的开始，延长你的生命。

又:三阳归初，四令来香，新一日福，无量寿。

立春:青铜浑先庆席，玉法始调阳。除了五福的三大灾难，古往今来还会有一百大灾难。宝鸡可以辟邪，严蕊可以辟邪。回到初春，孙昌，福基科。

再:三阳开始蔓延，(孟)开始开放。回到过去，来到吉尔吉斯斯坦。年年庆祝，月月无灾。鸡恶回头，颜复富贵。看门，鬼藏，鬼埋。

在门的周围，我很舒服。

这些连词分别记录在“年日”和“立春日”，时间上重合；春联中有许多常用词，如三阳、五福、傅贵、祝寿和程响。它的定位是“绕书门”；它的作用是“我很好”，也就是为主人祈祷。因此，笔者认同这是最早的春联。

从符涛到春联，改变的不仅仅是名称，还有内涵。旧符涛脱胎于申屠和雷宇的木刻雕像，意在驱鬼驱邪以求生存。随着生产力的发展和文明的进步，人们开始希望提高自己的生活质量，为了辟邪，他们不得不更加吉祥，所以符涛被“年年有余”、“大吉大利”等春联所取代。

传说春联的名字始于明朝皇帝朱元璋。《赞云楼杂说》记载了一个故事:朱元璋曾经下令所有家庭在除夕前挂上春联。之后，他走出宫殿，看着他们穿着小衣服。偶然看到一只阉割过的猪，其家人没有请人代笔，于是亲书“双手劈开生死之路，一刀斩断是非之根”。出身贫寒，没有受过系统教育的朱元璋，却能即兴创作一副春联，在业内稳扎稳打，颇具特色。可见春联在当时已经深入人心。

皇帝爱春联，文人更羡春联——谁会放弃这样一个展示才华的机会？于是，春联逐渐在民间普及，并发展出不限于过年时节的匾额、对联。《红楼梦》中的大观园，每个庭院前的匾额、对联，都是众人才智的产物。

岁时的节日和习俗

春种、夏种、秋收、冬储、季节、气候决定了农业社会的生产生活，形成了一套精确的时间序列体系——四季、十二月、二十四节气、七十二候，衍生出许多与门有关的习俗。

除夕夜倒贴“福”:除了春联、门神，门上也要倒贴“福”字。这个习俗起源于清朝的皇帝。从康熙开始，清朝皇帝形成了在除夕之前给臣下写“祝福”的习俗。受勋后，大臣将其裱起来供奉，引得众人纷纷效仿。他之所以倒贴，是取“蒙福”之意。

立春贴“春”:“药王”孙思邈在《千金玉令》中记载:“立春日，门上贴宜春二字。”“贴春”是北方的习俗。在这一天，江南的人们会去郊游，收集常青的冬青枝、松枝、柏枝、竹枝等。并插在门上，称之为“插春”，以“四季常春，春来富贵”。

破五送穷:正月初五被民间称为“破五”。是穷人最害怕的存在，所以民间安排了这一天“送穷人走”。贫困往哪里送？以门为界，扔出去。至今，在河南、河北等地，仍然是除夕夜后不再打扫房屋，初五早上打扫完垃圾送出屋外的习俗。送完了还要在门口放鞭炮炸“穷”，意思是和“穷”分手。

挂灯节:正月十五为“灯节”，又称“灯节”。家家户户门前都挂着灯，灯上还可以贴上诗词，设置拼图。古赏灯从正月十三开始，到十六十七结束。可以说，赏灯、猜灯谜、找乐子、自得其乐，是中国人的“狂欢节”。

清明节剪柳:很多地方志中都有“清明节剪柳”的习俗。其用意何在？有学者认为，古人春季用榆柳火，夏季用枣杏火，夏季最后一个月用桑葚火，秋季用柞木火，冬季用蝗虫火。后人沿袭《周立》和《论语》中的古代制度，在寒食禁火之后，将六火献给臣下，以示恩宠。接受者在门楣上插柳条以示荣耀，吸引人们效仿，这是一种习俗。

蚕月闭:养蚕发达的江浙一带，以农历四月为“蚕月”。此时有“蚕禁忌”，家家关门。南宋时，范成大的诗说“蚕三十岁禁闭门，邻歌无道随”，叶少翁的诗说“因田水坏，家忙蚕，门闭”。气氛相当神秘。专家认为，这是因为幼蚕娇嫩，对温度、湿度、气味等敏感。，稍有不慎就会影响他们的成长。所以各家关起门来，小心翼翼，生怕惊动了蚕宝宝。此时不仅大门紧闭，门上还贴着门神，一是祈求蚕茧丰收，二是提醒蚕回避，令外人望而却步。

端午门饰:古人认为“午”为阳极，端午节与双午重叠，是一年中阳的高峰，所以阴阳失衡，不祥。许多地区在门楣上悬挂由红、绿、黄、白、黑丝线制成的彩色绳索，在门旁插上艾草，以辟邪避瘟。如《荆楚纪事》载有端午习俗:“以艾草为一人(人形)，挂于门上……”艾草是一种草药，可内服、外敷、艾灸，故民俗上很重视。

冬至门上的糯米圆:冬至是阴阳转换的关键节气。古人认为，此时阴极到了，阳气就生了，要沟通天人，达到阳气。在福建等地，九个球要用米粉做成，贴在门阶之间。为什么要用肉丸？丸、叶原和太阳都是圆的，所以它们每一个都像它自己，而这个圆就像太阳。为什么用九？九是阳的极数。包含了古代天人合一、物我合一的世界观。

风水的“门”

在古人看来，门的方位非常重要。故宫大门就是地球上的四颗星空(古人把星星分为二十八颗，分别是东南七颗，西北七颗，把它们当作一种圣物。坐北朝南，见东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武)，民居讲究“以门为冠带”。大门的吉凶是古代风水研究的重点。

秦简《日书》中标南门——将军门、泼妇敢住等22种门的吉凶；屈男——其主繁华，女为魔女；丢了门——大杀人犯等等。这种源自中国古代天人合一、阴阳五行观念的神秘文化流传已久，在今天看来也不乏其神秘色彩的合理性。

风水的一些理论来源于古人的生活实践。比如“子午向”有很多房子，即大门在南，主屋在北。这要么是因为我国地处北半球，坐北朝南有利于采光。夏天接受南方的凉风，冬天阻挡来自西北的寒流。而且大门朝南时要略偏东，这叫“抢日”。古人日出而作，应该是为了让太阳尽快照进来。此外，还注意前门不要正对主门窗，否则南火北水相冲，就忍不住要在院内搭个照壁。这应该是为了防止气流直接冲进屋内，对身体有害。粤北也讲究大门不能对着，否则邪灵会碰撞，这似乎是一种神秘化的个人隐私保护措施。

有些风水理论是基于审美和习惯。比如对着街道的大门叫“箭射”，对着路口的大门叫“人字杀”。这种形象的描述可能不是迷信，而是不符合中国人重视稳定和谐对称的审美。这种直观的感觉得到了神秘主义的加持，“大杀人犯”“孤胆魔王”之类的说法就出来了。这些说法能被大众接受，其依据还是简单的审美经验——门不漂亮。

镇恨胜:古人认为在门下埋吉祥符号，可以在建房时祈求好运。例如，在中国台湾省的一些地区，人们认为在建造大门时将大米放在门槛下可以“通向财富”。青海农村修大门时，要选择吉日，将装有钱财(代表财富)和药材(代表祛除疾病)的“宝瓶”埋在门槛下，寓意“生财之道”、“保平安”；此外，还要在门梁上凿洞装钱装粮，雕青砖狮子辟邪。这些都是厌恶胜利的技巧。

本质上，厌恶艺术是生产力和文明发展不足的产物。有的有积极意义，可以作为民俗保留，有的提倡驱邪。他们迷信，纯属无稽之谈，需要大众的甄别和抵制。

挂门辟邪:辟邪关门，那翔开门，门户被古人赋予了特殊的意义。西南少数民族地区门楣上挂木剑(即彝族、水族、羌族、白族等守门辟邪之神，多为畸形虎头、大眼、大嘴，意为吞灭世间一切邪恶)，羌族挂羊头、羊角，台湾省部分地区挂木质狮头，形象狰狞...这些都是强大可怕的东西，为了以恶制恶，为了

河西走廊居民要在门楣上挂“钱角”，即用一尺见方的红布缝制两个三角袋，袋内装粮食和钱币，并在门楣上挂一对钱角、一双筷子、一卷古书，寓意祈求五谷丰登、财源广进、人丁兴旺、诗书世家。

习俗的变化反映了社会生产力和文明的发展。从古代驱邪到后世祈福，改变的是门上的风景，不变的是人类对美好生活的永恒追求。(庞)据

来源:济南日报