诡辩论(诡辩的人非常可怕)

把“辩证法”说成“诡辩”，本身就是诡辩。一方面否认事实，混淆概念；另一方面，它拒绝澄清是非。学习的根本目的是搞清楚为什么是它是什么，为什么不是它是什么，而诡辩从根本上背离了学习的目的，而且往往是非分明，乐于攻击辩证法。玩辩证法的找真理，玩诡辩的找你的真理，不是我的，是我的。

从客观上看，辩证法是客观世界的一般规律。是最普遍的，即万物是对立统一的，万物按照量变质变的规律变化，万物按照否定之否定的规律发展。从主观的角度来说，我们应该以一种什么样的思维来认识这个世界。所以，辩证法既是世界观，也是方法论。攻击辩证法的人，往往不懂辩证法，拒绝学习和理解辩证法。先关上自己学习成长的大门，再用自己错误的理解和狭隘的知识去诋毁客观存在的东西。

从哲学史的角度来看，辩证法和诡辩学是密切相关的。古希腊早期的圣贤用辩证法思考宇宙的生命，后期的智者用辩证法找遍天下人争论。他们的动机非常清楚。前者认识到了事物的辩证性，开始要求自己用辩证逻辑分析事物。后者认为我找到了真相。我只需要向别人证明我的认知就是真理，哪怕引用的概念是错的，哪怕用的逻辑是蹩脚的，只要我能赢得辩论。

从东西方哲学的比较来看，当西方人认识到对立统一的规律时，东方的中国人也总结出了系统的阴阳学说。那时候的中西文化是完全割裂的，没有交集。东西方的先贤智者几乎统一了历史事件，同时总结出了相对完整的古代朴素辩证法。我们不需要去关注他们说的是希腊语还是拉丁语，或者古代汉语和现代汉语的显著差异。虽然在表现形式上完全不同，但在认识世界的普遍规律上是相同的。排斥辩证法就是拒绝世界的普遍规律，或者否认客观世界的存在，否认客观世界是有规律的。

在历史的进程中，诡辩是发展的，辩证法也是发展的。在黑格尔时期，辩证法作为一种理论哲学已经完全成熟。马克思继承了黑格尔的辩证法，但批判了黑格尔的“绝对理念”。换句话说，黑格尔的辩证法运行在“理念”的平台上，而马克思的辩证法运行在“物质”的平台上。中国古代辩证法在经历了传统哲学的发展后，长期运行在“元气论”的平台上。这个平台和世界有关。第一件事是物质吗？还是精神？无论是物质世界还是精神世界，他们都不否认客观世界的规律性，只有诡辩家，从否认世界是客观的到否认世界是物质的，否认世界是精神的，否认世界有共同的规律...他们否定一切哲学，却搞不清自己的。这种杠杆精神对辩证法的发展有促进作用。虽然大部分是为了否定而否定，但在大量的否定中可以发现辩证法的缺点和不足，从而促使后来的哲学家使辩证法的表述越来越完善。

诡辩论的基本特征是：

1.诡辩以逻辑的名义反对逻辑。诡辩家为了赢得辩论，往往采用伪逻辑和误用逻辑来套用不同逻辑下的概念定义。

2.世故往往是极端的。辩证法在论述真理的相对性和绝对性的辩证关系时，诡辩极其抓住一个属性去攻击另一个属性。比如绝对真理是绝对正确的，相对真理是有条件的，所以相对真理不是真理。但我不知道所有的绝对真理都是从相对真理中提炼出来的。

3.诡辩有很强的目的性。诡辩的根本目的是为了胜利，而胜利的背后，往往是对名利、地位、利益的追求等现实诉求。

4.诡辩的世界观不明确。一方面，不可知论导致的世界观不确定。因为世界是不确定的，所以万物的固有知识也是不确定的。但是他们用这种自己认为不确定的知识来证明自己的观点是确定的。另一方面，由于立场的改变而导致的价值观的不确定性，因为他们往往不会从同一个立场来评估价值观。他们会在同一个讨论中换几把尺子和标准，从人和神的角度来评价问题。

辩证法的基本特征是：

1.辩证法是世界的普遍规律，在任何事物中都具有普遍意义。它是人类数万年认知革命的产物。世界是辩证的，人类社会是辩证的，人类思维也是辩证的，一切存在和发展一般都遵循辩证法三大基本规律。

2.辩证法是一种思维逻辑。辩证法作为思想工具，有自己的认识对象和应用范畴。虽然一切事物都有辩证的性质，但辩证法只能用在其五类中。

3.辩证法的精髓是“具体问题，具体分析”。其三定律揭示了万物的普遍规律和一般规律。但涉及到某一事物或问题，就要讨论一般与特殊、一般与个别的辩证关系。辩证法的应用不是马上就能用的，而是需要一定的思维训练。

4.辩证法是以人的世界为基础的。人与世界的关系是辩证统一的。世界是人的世界，人是世界的人。两者既对立又统一。“以人为本”的思想体现了以人而不是虚幻的神来衡量万物的价值，始终站在人的立场来认识世界。

“对立统一规律”是辩证法的精髓

“否定之否定规律”是辩证法的灵魂

辩证唯物主义的基本世界观，句句属实