大唐新语(大唐新语举贤篇)

作者:张旭山(清华大学历史系教授)

景教，唐代传入中国，最初是流行于叙利亚和两河流域的基督教派别之一。其创始人聂斯托里(约380-451)，在431年被判为异端，主张分离的神性和人性的基督。他的追随者进入波斯，用医学和天文技术为波斯宫廷服务。贞观九年(635年)，景教从中亚进入长安，受到唐太宗的礼遇。华京的基督徒也尽力发挥技能为王室服务，为自己创造了有利的传教环境，从而形成了双方的密切互动。

一个

刘苏的《唐朝新话》曾经记载了以下历史事件:

高宗统治末期，刺骨的寒风吹得他头晕目眩，无法直视。然后，运气好的话，你会表现出自己的决断力，降伏自己的医术，不希望它自愈。又病得很重，叫闻仲，诊秦。鹤曰:“风毒袭，刺少血则愈好。”然后天幕生气地说:“这个可以剪！天子是不是想在头上流血？”鹤磕头乞求帮助。高宗说，“当医生谈论一种疾病时，理由并不增加罪过。而且我的头很闷，几乎受不了。出血可能不严重。我决心已定。”用生命去刺它。鹤螫百次，屋流血。高宗说:“我的眼睛很清楚。”

因为和皇帝有关，所以载入正史。《老唐总集》成书于永春二年，《子简》成书于弘道元年。淳和弘道是高宗的年号，实际上是同一年，即683年。

治疗病涉及两个有趣的问题，一是秦所采用的医学技术的来源，二是秦的身份。秦对眼病的治疗似乎是开颅手术。开颅手术在中国可以追溯到很久以前。《三国志·魏志骅陀传》记载，三国时期的名医华佗曾为曹操做过开颅手术。“毛受了刺骨的风，每一根头发都乱得发晕，针都刺了，迷了路。”针灸就是针刺膈肌的穴位。然而，高宗的病伴随着失明，这与曹操的头痛不同。秦的开颅术似乎是针对皇帝的眼病——失明，这与以前流行的头痛疗法不同。这种治疗方法是前代古籍中没有的，说明应该是一种新的医术。

这种新的医疗技能从何而来？《新唐书·西域传》记载傅:“有良医，能开其脑，除其虫，使其目更迷人。”《新唐书》所记取自《通典》，而《通典》所记出自《杜欢》。公元71年，唐朝，高仙芝率领的军队在中亚的杜洛斯与阿拉伯军队作战，大败。大批唐军兵被阿军俘虏，其中就有杜欢。他在东地中海游历十余年后，于762年回国，写下《经书》记载他的游历，其中明确写道:“大秦善于治目瘴，或未病先见，或开脑除虫。”“大秦”这个名字常见于汉魏的编年史，指的是罗马帝国，尤其是其东地中海领土。“福”这个名字常见于隋唐编年史，指的是东罗马帝国，即拜占庭帝国。《经书》上说，“傅曹保果……又名大秦”。8世纪中叶以后，唐人知道“府”和“大秦”其实是一个国家。

《经》中记载的“开脑除虫”医术，即开颅术，是古希腊医学中的一项著名医术，在地中海东部流行已久。希波克拉底，出生于爱琴海科斯岛的希腊名医，被誉为西方世界的“医学之神”。早在公元前5世纪(约公元前420年)，他就在其著作《论视力》中记载了治疗失明的方法:“当眼睛在没有任何明显症状的情况下失明时，应切开颅骨，分离大脑和软组织，所有产生的液体应通过颅骨流出。这是一种治疗方法。通过这种治疗，病人可以被治愈。”所谓的“眼睛”可能是脑瘤或者血栓造成的，而“开脑洞”取的“虫子”却是杜欢想象不到的。皇帝治疗眼疾，应该是从希腊罗马开始的开颅术。

二

为治病的关键人物秦是京派基督徒吗？学术界存在争议。就古籍记载来看，他是基督徒的可能性很大。除了杜欢看到并记载“大秦善治病”之外，华靖基督徒(即大秦的医生)善治眼疾并不是个例。《文立饶记》卷十二记载，大和四年(830)，南诏侵成都撤退后，李德裕，任成都尹，算户口。“总共被掳掠的相当于九千人，成都、成都、成都、华阳四县只有八千人。其中一个是童锦，一个是杂剧丈夫，一个是医眼和尚大秦，其余都是凡夫俗子，并不高明”。在南诏抓获的工匠中，特别提到了“医眼和尚”，因为他是当时不可多得的“巧工”。京派基督徒在中国常被称为“大秦高僧”。这个例子说明，从事医疗职业，擅长治疗眼疾，应该是京派基督徒的特长。

余和蜀称医者和秦，而旧唐书和子简则单独称秦为医者。这种记载上的差异表明，的名医秦是治疗眼病的佼佼者，医术非凡。但奇怪的是，秦的名字除此之外无人知晓，他的事迹也全都不了了之。另一方面，张文忠在清朝历史上很有名。与李乾宗、魏慈仓同为名医，《旧唐书》已出版。原因是什么？很有可能是武宗会昌五年(845)封禁洋教后，他的基督徒身份成了禁忌，他的名字就此沉寂。

此外，秦的姓“秦”也颇有深意。虽然历史上秦的姓氏并不都是外族血统，但大秦(罗马帝国)大部分人以秦为姓是不可否认的事实。吴五年(公元226年)，一位大秦商人从交趾(今越南)来到建康(今南京)，在中国文学中留下了“论秦”的名字。在中国历史上，入华的外国人大多以母国为姓，这种习惯在唐代尤为盛行。《汉书》把“大秦”作为一个制度完备、文章华丽的理想国，甚至说大秦人“都是长大了才像中国的”，“衣冠旗，效法中国”。京派基督徒在中国生活了很长时间，因此他们必须高度重视这种有利于他们传教活动的信息。他们要以此为捷径，获得唐朝廷和百姓的认可，利用好自己的母州为氏，来提升自己。秦以“秦”为姓，明显表现了他在大秦的民族地位的含义，而“何明”这个名字可能是从叙利亚语翻译过来的，取这个名字的信徒很多。

景教传入中国之初，被称为“波斯经”。一个多世纪后，唐朝朝廷得知《波斯经》是“出自大秦”。天宝四年(745年)，玄宗下令将全国各郡的“波斯寺”改名为“大秦寺”，德宗建中二年(781年)，“大秦景教成为中国流行碑”。唐朝享有如此优秀的景教，景教人为皇室服务，深得皇室宠爱，一定是重要原因。换句话说，治疗眼疾是京派基督徒在中国医疗活动中的一项重要实践，是京派基督徒以医术在中国传教的范例，与明清时期中国基督教团体在传教策略上如出一辙。

三

然而，在高宗病的治疗过程中似乎隐藏着更多的细节。高宗自咸庆年间(656-660)就饱受疾病之苦。《旧唐书》上说，“皇上庆后，多患风疾，皆有太后详叙。此后辅助国家数十年，权力与皇帝无异。那时候叫《双圣》。”《新唐书》记载“帝高宗庆后，多患风疾，终日奏事，常称旨，故参豫州国政。”《子同治鉴》记载更为详细:咸庆五年(660年)“冬十月，上周初一，苦风眩头，不敢视之。所有老师玩的东西，女王决定做。敏感之后，涉足文史，所作所为皆称旨。“高宗患病已有五年，所以武则天协助处理政治事务。此后，高宗皇帝的头风病没有好转，而且越来越严重，于是考虑让武则天摄政。”《子同治鉴》载商元元年(674):“好难晕，建议天后学学治国之术。"

从咸清元年到元末，高宗患头风病已有十余年，这里发生过两次重大事件。苏静等药理学家撰写了《药典新本草》(一部唐本草)。药典《地叶甲》详细记载:“地叶甲味辛、苦、平、无毒。百病为主，邪在中，邪在客，积知己。出西戎。它是由各种勇敢组成的。这看起来像是一个长期的坏药丸。它是红色和黑色的。任虎将在这一点上，所以要好好照顾它，并有效地尝试它。新附件。第二，拜占庭帝国向中国派遣使节的外交行动。《旧唐书·西域传》:“乾封二年，(傅)遣使献底耶嘎。”两年，也就是667年。这是贞观十七年(643)出使后的第二任使臣。值得注意的是，与第一位使节贡献的红玻璃和绿金不同，第二位使节带来了一种药(迪耶加)。这两起事件涉及同一种药物，似乎与高宗氏病有关。

地甲是希腊罗马世界的传统药方，发明的很早。有人认为，公元前4世纪希腊人、约旦医生安德鲁·马库斯(Andrew Marcus)在希腊马其顿的亚历山大大帝入侵波斯和印度时发明了这种药，其目的是被毒蛇咬伤后解毒。也有人认为是公元前1世纪黑海南岸密特拉达特国王的医师加尔·图阿斯(Gall Touas)所创。根据罗马博物学家普林尼的说法，这种药物是600种不同原料的混合物，但其主要成分是鸦片。罗马名医盖伦改进了迪耶加的配方，也叫“盖伦丸”。盖伦曾用这种药为著名的罗马皇帝凯尔·奥雷里奥治疗头痛。在罗马帝国时代，Theaga被视为治疗慢性头痛、眩晕、耳聋、中风、视力低下、声音嘶哑、咳嗽等疾病的“万能药方”。对一个特使来说，为唐皇帝做贡献并不罕见。最大的原因应该是皇室需要。外国使节向皇帝献上稀世珍宝和稀世方物是正常的；如果不是皇室需要，捐药是中国文化传统中的禁忌。由此我们推测，秘密真相可能是皇帝患病多年，京派基督徒想到了古希腊的传统药方，认为狄耶嘎可以治好皇帝的病，建议皇帝服用。高宗患有头痛很长一段时间，所以当中医治疗失败时，他决定尝试一下。这一消息被京基督徒传回拜占庭帝国，拜占庭使节促成了狄耶加。与此同时，苏静和其他医生编纂了新版《本草》，获得了更多关于地叶加的新知识，并将这些知识写入了新药典。《新本草》中所谓的“新加”，即新增加的知识，应该来自于京派信徒所作的介绍。

虽然狄加可以缓解高宗的头痛，但却无法从根本上治愈他的顽疾，所以他的病情还在恶化，以至于看不见东西。《子同治鉴》记载高宗弘道元年:“十一月，徐兵下令于次年封嵩山。病情很严重。我看不下去，因为我受的苦太多了。我去叫秦医生给我看病.“秦对的诊断是“风毒犯”。所谓“风攻毒”或“风逆”是中国传统医学的说法，可能是中国历史学家在记载此事时借用的固有词。其实应该是脑瘤或者脑血栓压迫视觉神经导致失明。秦运用流行于希腊罗马世界的针灸方法，为进行了手术治疗，使脑瘤或血栓暂时消失，病情得到缓解。高宗在短时间内感到“眼前一亮”，但脑瘤或血栓无法完全切除，于是于12月在洛阳贞观殿病逝。来自希腊罗马世界的特效药狄德加，以及京派基督徒进行的医疗，并没有治愈的疾病，而是表明京派基督徒通过行医帮助皇室传教，极力接近皇室，以获得传教的便利条件。

《光明日报》(2022年8月29日第14版)

来源:光明网-光明日报